La frantumazione delle origini del mondo
E’ da qui che prende origine il lavoro dei Nomi , il Get Ha-Shemot (il Divorzio dei Nomi) in cui Abraham Abulafia (1240-1291) accenna alla pratica sapienziale che esercita l’essere umano nella scelta di “calarsi” in una via di trasformazione interiore in cui impariamo a incidere, pesare, chiamare, sostituire e combinare le lettere dell’AlephBeit.
E’ la tradizione profetica della Kabbalah, uno degli insegnamenti piĆ¹ misteriosi e profondi che si puĆ² ricevere attraverso un lungo lavoro che poggia su tutte le caratteristiche di un essere umano, la sua etĆ , la sua dimensione di vita, il suo tempo, le sue virtĆ¹, i suoi vizi e le sue qualitĆ , la sua passione, i suoi talenti e la sua attitudine.
Attraverso il Divorzio dei Nomi si corregge la centralitĆ della nostra coscienza. Ritroviamo un piano piĆ¹ profondo nel quale apprendiamo a procedere lungo la via intrapresa (*), abbattendo progressivamente gli schemi che poniamo tra il nostro sentire piĆ¹ tra l’alto e e quello piĆ¹ basso. Ci educa per divenire canale, per favorire quel flusso vitale da ciĆ² che circonda ogni cosa, quel firmamento e quei salici, il Rakia, (×Øק××¢) 371 e Aravot (×¢×Ø×××Ŗ) 679 ,Ā il cui insegnamento ĆØ stato inciso nelle lettere di alcune ruote la cui pratica rimane uno dei segreti piĆ¹ affascinanti della Kabbalah profetica.
… Il Divorzio dei Nomi e la frantumazione delle origini del mondo
Siamo nati grazie all’unione di una doppia realtĆ . Ed ĆØ solo la congiunzione che Ā consentirĆ nuova divisione. Ā Scissione – unione: tutta la vita che conosciamo dipende da questo ritmo, “scissione-unione” . Dentro di noi portiamo la coscienza di questo continuum. Un evento che oltrepassa l’orizzonte del dove siamo e del tempo che viviamo.
La “frantumazione” ĆØ veritĆ impermanente di Bereshit. Quando ne siamo coscienti, riusciamo a “reggerla”, ma per poco: ĆØ la vita stessa a richiamarci sul piano del qui e ora.
Nella nostra crescita interiore c’ĆØ perĆ² quella che i mistici chiamanoĀ “scala”, cioĆØ quel processo invisibile che ci eleva e che ĆØ presente in ogni istante. Si manifesta tutte le volte che siamo chiamati a scegliere tra il vivere e il divenire, tra l’avere o l’essere, tra il conoscere o il fare. Per apprendere la sottile arte del saper intersecare i loro due modi opposti di rappresentare la realtĆ riceviamo il dono del dubbio.
Quando accade, il mondo che unisce la nostra unitĆ originaria comincia a frantumarsi. Lo stato della nostra coscienza diviene esperienziale, ed ĆØ il momento in cui la sapienza della Kabbalah trova posto nella nostra vita.
Tutto si manifesta nel nostro intelletto: il grande piano della restrizione e il respiro della vita si riflettono ogni volta, provandoci, quando le due dimensioni si manifestano.
Cogliere il punto nell’essenza
Nel mezzo di questa esperienza possiamo risvegliare una capacitĆ umana intellettiva non soggetta alla dualitĆ , che inizia da quella percettiva del corpo, per poi andare oltre, verso la qualitĆ intellettiva e tutte le sue facoltĆ , quella Nefesh in cui ci si apre oltre qualsiasi schema che si frappone tra l’essere e la nostra unitĆ originaria.
E’ un lavoro verso l’essenza interiore, attraverso cui favoriamo l’attivazione delle radici della “vera Kabbalah”. Ovvero quando lungo le vie della Merkava inferiore (פ×××Ŗ ×× ×§ ××Ø×××) ci orientiamo a trovare quella Chen (××) che ĆØ grazia e saggezza nascosta, attributo fondamentale del ×ק××× (Mekubal, chi compie Kabbalah), affinchĆØ possa compiere il lavoro di Tzeruf.
Il passaggio da frantumazione a Bereshit
In questa dimensione non si tratta piĆ¹ di tecnica, bensƬ di inizio del lavoro che viene trasmesso “dalla bocca”. Quasi tutta questa tradizione sapienziale sul Divorzio dei Nomi ci giunge dal Sepher Yetzirah. E il suo cammino va oltre la dimensione della concettuale delle parole. E’ su questo piano di lavoro che la Kabbalah pratica opera, ed il Divorzio dei Nomi ĆØ un passo fondamentale verso l’essenza che si pone oltre la dimensione concettuale. E’ un lavoro capace di rivelare alcuni aspetti originari correlati alla Genesi / Bereshit,Ā nei quali possiamo calarci quando il paradosso della duplice realtĆ da cui trae origine ogni cosa (o come quello che rispecchia il nostro respiro vitale, o il nostro retto pensare e il nostro retto agire) si scioglie per aprirci su un piano piĆ¹ elevato.
E’ un piano di pratica kabbalistica in cui l’universo del mondo di Briah cambia di continuo e ci rivela la vacuitĆ con cui si tende a convalidare con criteri dottrinali o linguistici quegli schemi dai quali non vogliamo – per natura umana – distaccarci, e dentro i quali confinano, limitandoli, l’intelletto e le facoltĆ umane.
“Frantumare il mondo” in cui viviamo per aprirci su un piano piĆ¹ grande ĆØ un passaggio.Ā Non puĆ² esser compiuto per fede o per logica secondo la nostra volontĆ , ma per amorevole abbandono dell’una e dell’altra dimensione.
Ci prova psichicamente, e ci pone di fronte ad ostacoli intangibili, come concetti morali o idee, ma anche fisici, dove il nostro corpo e le regole che percepiamo limitanti. Si tratta comunque di dimensioni necessarie che mettono alla prova il nostro cammino di ricongiungimento all’unitĆ integrale – il pardes che aspiriamo e che ci compie come “unici” in questa vita.
CosƬ, attraverso invisibili fili, procediamo nel cammino verso il Nome quando impariamo ad abbandonarci senza abbandanarlo.
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(*): il lavoro della Via della RosaĀ si innesca anche nella pratica d’ attivazione del Divorzio dei Nomi.
